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35 汉武帝独尊儒术5 秦始皇 我活到了汉（第4页）

他们安慰自己。

但是天幕又说“儒家与儒术也并不统一”。

儒家众：qwq

因此我们不能用以前的“儒”，譬如《汉书·艺文传》《儒林传》的“儒”，来理解汉武帝初年的“乡儒术”。

汉武帝初年的“儒术”——

大体还属于行政实践的范畴，主要指的还是与王朝的仪式化形象与仪式化制度相关的知识、政策。

仪式化形象？仪式化制度？

他们大致地明白了。

很多人忽然神色凝重地看着苍穹。

他们仿佛管窥到了一个时代。

汉武帝的“尊儒”，可以分为两个层面。第一是“礼仪制度”方面的儒术。第二是“六艺知识与思想”方面的儒术，也就是今天的“儒学”。

其中第一层面的儒术，即为汉武帝所“乡”的对象，同时也是窦婴、田蚡所好的对象。

然而，建设这一层面的儒术，所需要的知识，却主要是来自于六艺类文献、以及掌握这些文献的儒生，因而才有了对第二层面儒术的推重。也就是立五经博士、诏贤良以及为博士官置弟子员。

因此，尊崇六艺的背后，是王朝对仪式制度的形象化、体系化的追求。

这才是汉武帝时期各种变革的原动力。

诸子百家看出来了，所谓的“广义儒术”，其知识资源来自于六艺类文献。

这是在以六艺知识与文献为基础文饰政治。

这是在以之重建社会伦理，塑造王朝礼仪与形象。

进而建构出统一的意识形态、文化信仰。

这是汉王朝在面对当时社会政治上诸多难题之时的自然选择。

值得一提的是，汉代以后的儒生与先秦时期的儒生也迥然不同了。他们虽然积极入世，但人格畸形扭曲，呈现出了道德退化的趋势。

孔子乍一听，愣住了。

人格畸形？扭曲？

道德退化？

为什么？怎么会这样？

汉武帝时期，儒家高扬的道德品质，更是江河日下，不可与先秦儒生同日而语。

例如布衣丞相公孙弘，表面上忠诚敦厚，实际上“为人意忌，外宽内深”，以“曲学阿世”，积极为汉武帝的制度建设、寻找各种合理的依据。

董仲舒：好耶！这下终于轮到公孙弘了！

先秦儒家听到这里——

纷纷屏住呼吸。

前面是“汉代以后的儒生”与“先秦的儒生”不同了，甚至“人格畸形扭曲”“道德退化”。

现在又是“儒家高扬的道德品质，更是江河日下”？！还有公孙弘的“曲学阿世”？？

先秦儒家开始有些不能接受了。

儒学发展到这时候，原本的思想与精神面貌丧失殆尽，儒生也一改过去“迂远而阔于事情”的性格特征。

他们不断地调节自己，甚至调节儒学，以适应统治者的统治，力争成为最得心应手的政治工具。

孔子：啊？？？？

丧失殆尽、调节自己、调节儒学、适应统治、力争成为、政治工具……

这些一处处关键词，如同一柄柄箭矢，一箭一箭毫不留情地插在孔子的身上。

孔子：几欲吐血。jpg

他有些站不稳脚跟，直到颜回等众弟子上前搀扶，才稳住身形慢慢地回过神来。

孔子思量万千。

孔子木讷：懂了。

原来“独尊儒术”是这样来的吗？？

这还算他们的学说吗？！

诸子百家：可喜可贺，可喜可贺啊。

孔子：GUN！！！！：，，。