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第53章 读书人的屁股教权与政权(第1页)

朱标不理解张异为什么会这么说,是哗众取宠,还是故弄玄虚?

张异道:“大哥不信?”

朱标想了一下,摇摇头。

“也难怪,大哥你被叔叔保护得太好了,很多时候看不透人性,这就要提到教权和政权的分界线!”

“教权,政权?”

朱标越听越迷惑,张异这是准备说什么?

“从董仲舒罢黜百家,独尊儒术开始,儒学之道就控制了我华夏的思想主流,从此儒家独一家,孔圣人也成为至圣先师,其实从那时候开始,儒家已经不是原来的儒家,而是逐渐演化成现儒教!”

“儒家,儒教?”

“有什么区别吗?”

“儒家只是一个学派,但儒教却是一门宗教!”

朱标有些不服气,回道:

“儒学岂可与佛道混同?”

朱标并不同意张异所言儒教是宗教的说法,直接出演反驳。

张异似乎早就料到他的回答,笑嘻嘻:

“大哥你读书,可有老师?”

“有!”

“那大哥你是否尊重你的老师?”

朱标想了一下,也点点头。

张异又问:

“那你会不会因为尊重你的老师,而将他的儿子,孙子,子子孙孙都供养起来,世代供奉?”

朱标表情微变,他似乎已经明白张异想说什么?

“儒学不关心来世,只注重当下,所以大哥觉得儒学非宗教,可是如果不是宗教,为什么至圣先师的子子孙孙,你们也要供养着?

所谓教,无非造神而已,至圣先师就是天下读书人所造的神,被奉进孔庙世代祭拜还不够,他的子子孙孙,也受到先祖的遗泽,享受供奉,与宗教何异?”

朱标欲言又止,最终还是叹气道:

“就姑且认为你说的有道理,这和朝中那些士子的立场有何关系?”

张异回答:

“儒教统治了华夏上下千年的思想主流,读书人为了自己的利益,所以也会将至圣先师奉上神坛,孔家的子孙因此受益,他们就是儒教这个教派的既得利益者,也是圣的化身……”

“至此,儒家内部也分化成两个部分,衍圣公掌握着儒教这个教派的教权,他们只需要世世代代传承,维持着至圣先师的神圣性就好,而其他士子,或者寒窗苦读,或者通过其他手段,掌握了华夏世俗的舆论,官僚阶层!”

“这两条线,本不应该交集,孔家人的本分,就是老老实实去做他的衍圣公维持儒教的神圣性,其他人掌握着这片土地的权势……”

“只是蒙古人来了,虽然它们不重视儒家,却给了孔家人足够的权势,尤其是孔克坚,他本应高坐神坛就好,维护好儒教的教权就好,他却还要从政,插手政权,这就预逾越了本分!”

“神圣性来自于什么,来自于神秘和距离,孔家人该做好的事,就是维持儒教的神圣性,一旦衍圣公踏入凡尘,他的七情六欲,他的一言一行,就会落入百姓眼中,供人审视……”

“而另一边,以至圣先师的子孙进入政坛,其他的读书人,该如何与他相处?”

朱标似乎明白了什么,再次陷入沉思之中。

政权,教权……

张异的看法虽然不一定对,但却给朱标不同的思路。

“大哥以为朝中的世子应该会支持衍圣公,其实不然……人皆有立场,历代君王和读书人之所以将衍圣公一脉捧起来,是为了至圣先师的神圣性,这是孔子给后世的遗泽,也是他们要做好的本分,衍圣公入世为官,很容易打破这份神圣,所以从君王到既得利益者的士子,都不会欢喜!”

“世间安有双全法,该你高座案台享受的香火,你自己下来就拿不到,孔克坚看不透这个道理,蒙古人不知礼,他享受了两种权力集一身带给他的好处,在新朝来临之之后,一切拨乱反正之际,他还妄想延续前朝的恩宠!”

“先不说他这蛇鼠两端的行为,本身就跟这個时代逆行,就算陛下能容他,已经重新掌握了话语权的士子,又岂能容得下他?”

“所谓屁股决定脑袋,读书人也有自己的利益和立场!”

“在他们眼中,庙堂之上没有孔克坚的位置,他最合适的,还是老老实实回曲阜当他的泥菩萨!说白了,陛下不提携他,说不定还算是对他的保护……

没有利益冲突的时候他叫衍圣公,嘿嘿,就他的水平真要入朝,

被动了利益的士子对付起人来,可是比战场上的将军们还要狠!”

张异一番话,说得朱标口干舌燥,半天不能言。

一个小小的衍圣公入朝,原来背后是如此波诡云谲?

朱标低头沉思,越想越觉得张异说的有道理。

其实无论是皇帝,还是张异,或者是远在曲阜的孔克坚,都明白这个道理。

那位衍圣公明明知道北元大势已去,却还不肯轻易给大明皇帝服软,恐怕也是因为他知道,大明朝没有他的位置。

他怀念前元,就跟张正常的失落一样,他们怀念的事前元给他们的荣耀和地位。

“圣人的子孙,可未必是圣人呀!”

随着张异的话音落下,朱标才真觉得自己是傻了,他出宫之前,父皇能看出他的不满,却不曾为他解释。

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