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第20章玄武门之变（第3页）

好像只要臣子敢谏、君主纳谏，就能使得天下大治。

窄化的理解暴露了宋臣悲哀的处境，他们看起来与皇帝共治天下，尊严比之以往更高了。然而，宋朝的皇帝崇尚分权制衡，战战兢兢害怕丢失权势。臣子更多时候只是工具，而非同行之人。

熙宁三年，王安石求去。宋神宗责怪道：“朕与卿相知，近世以来所未有，所以为君臣者形而已，形固不足累卿；然君臣之义，固重于朋友。若朋友与卿要约，勤勤如此，卿亦宜为之少屈。朕既与卿为君臣，安得不为朕少屈？”

大意是：我们俩的交情太深了，君臣只是一种形式。如果朋友邀请你去做某些事情，你应该要委屈一下自己。更何况我们是君臣，难道就不能为我委屈一下自己吗？含情脉脉，令人感动。

后来，这般有爱的宋神宗既无法保护王安石在政敌的攻击中全身而退，也抑制不了自己的揽权之心。王安石最后还是力不从心。

唐太宗与魏徵的君臣之义，正如贞观之治一般，只是历史的昙花一现。

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贞观十七年，魏徵病逝。唐太宗痛哭流涕，为之神伤。没过多久，李世民命阎立本画二十四功臣像置入凌烟阁，魏徵位列第四。

然而，两人的结局都不太圆满。

这一年，太子李承乾谋反，英明一世的唐太宗逐渐展露出昏聩的一面。

当时，侯君集、杜正伦与太子有染，一个被杀，一个被贬。魏徵曾经推荐过二人，说他们有宰相之才。唐太宗不得不怀疑，魏徵是不是没有表面看上去那么正直，他有没有可能结党营私呢？

随后，唐太宗得知，魏徵曾经写下自己的谏辞，拿给史官褚遂良看，估计是打算把好名声传之后世。魏徵有了好名声，那自己不就成了被劝谏的昏君吗？唐太宗越想越气，完全丧失了判断力。

于是，他废除了衡山公主与魏徵长子的婚约，还下令推倒了魏徵的墓碑。

贞观十九年，李世民亲征高句丽。如果放在以前，定会有一个人站出来，说一些不合时宜的话。这一次没有了。唐军虽然取得大胜，太宗还是后悔了。回师之后，他叹息说：“魏徵若在，不使我有是行也。”于是他又重新立起魏徵的墓碑。

最后的最后，唐太宗还是那个千古无二的开明君主。

在中国古代，一个帝王如唐太宗这样的明君，尚且避免不了走向昏庸；一个朝代如唐朝这样盛大的王朝，尚且不能走出“克终者寡”的历史规律。那要如何寻找出路呢？

魏徵留下的这个终极问题，只能待后人解答。

【清】刘源：《凌烟阁功臣图》之魏徵。图源：网络

参考文献：

【唐】魏徵等撰：《隋书》，中华书局，1973

【唐】刘昫等撰：《旧唐书》，中华书局，1975

【唐】吴兢：《贞观政要》，上海古籍出版社，1987

【唐】魏徵等撰：《群书治要》，中华书局，2o14

【宋】欧阳修、宋祁撰：《新唐书》，中华书局，1975

【宋】司马光：《资治通鉴》，中华书局，1956武德九年，魏徵离开长安，前往山东之地。

就在几个月前，玄武门惊变，魏徵的旧主惨死在了宫廷之中。权力的游戏向来残酷。不过，血迹会被清扫，刀光剑影会隐去，染血的宫殿终究要恢复神圣安宁的样子。

权力洗牌之后，魏徵得到了李世民的信任，被任命为谏议大夫。玄武门事变后，唐朝政局不稳，加上有一部分太子党羽逃到了山东，势必会对李世民的统治构成威胁。于是，李世民给了魏徵一个任务：抚慰山东之地，平息骚动。选择魏徵，一是因为他是山东人氏，在当地有一定影响力；二是因为魏徵作为李建成的部下，容易消解太子旧党的敌对情绪。

走出森严的宫廷，重游旧地，魏徵压抑的心绪得到了某种程度的释放。在巡行山东的过程中，他创作了一《暮秋言怀》：

夏别京辅，杪秋滞三河。

沉沉蓬莱阁，日夕乡思多。

霜剪凉阶蕙，风捎幽渚荷。

岁芳坐沦歇，感此式微歌。

魏徵可以说是文学圈外的人，诗作极少。他一生追逐实际的功业，没功夫雕琢文字。结尾的“式微”二字出自《诗经》：“式微式微，胡不归？”《毛诗传》认为，春秋有个小国名叫黎国，黎侯被狄人驱逐，他的臣子为了呼唤他归来，创作了这诗。

暮秋之景让魏徵心有所感，然而情感稍微一宣泄，他就听到了内心的呼唤：你还有君王的使命呢！

难怪，魏徵留给世人的面貌非常之单调：一个时刻都在喋喋不休，总结历史教训的重臣身影。

当魏徵到达磁州时，正巧地方官员羁押太子余党送往京城，魏徵立马将其释放。他说：上面刚刚下了诏令，太子、齐王府旧人一律赦免，现在把他们押送回京，怎么取信于天下？魏徵的作为，使得山东的局势稳定下来。最重要的是，他完美地回应了李世民的信任。

主上以国士待我，我以国士回报。

魏徵。图源：网络

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魏徵是巨鹿人，自幼生活潦倒，但志向高远。隋末天下大乱，他自然也想有一番作为。

魏徵有一位神秘的老师——王通。这是一位奇人。他精通五经，又有王霸之略，怀着一颗济世之心，渴望明主赏识。后因隋朝的内部矛盾，王通有志不能施，拂袖归山，在河汾之地传授学问。

王通门徒众多，而且多是唐初名臣。相传，温彦博、杜如晦、陈叔达、杜淹、房玄龄、魏徵、李靖、王珪，薛收等人都曾做过他的门人。

不过，有人就提出疑问了：这么厉害的一个人，几乎不见史传，也没能留下任何著述。有一本传世的《中说》，还是模仿《论语》语录体，由后人追记而成。难道那些大名鼎鼎的弟子当了大官之后，都忘记了这位恩师吗？

历史留下了一些蛛丝马迹，至少在杜淹、陈叔达、薛收三人的文集中谈到过这位老师。至于李靖、房玄龄等人是否为王通弟子，尚有争议。不过，王通其人应该真实存在，并且他的学问在初唐颇具市场。

比如《中说》提到：“子曰：不以天下易一民之命。”这是民本思想。

“不知道，无以为人臣，况君乎。”这是君权有限思想。

“必也言之无罪，闻之以戒。”这是君王纳谏思想。

唐朝开国的创业者们，基本上都践行了这些言论。尤其是纳谏的风气。武德四年，李世民击败窦建德，进入洛阳，看到隋朝的宫室非常奢华，不禁感叹。薛收趁机进言：“秦增阿房之饰，汉罢露台之费，故汉祚延而秦祸，自古如此。”李世民心领神会。

薛收。图源：网络

其实，王通的学问代表了一个时代的文化精神。有识之士在目睹隋末大乱之后，意欲重拾儒家道德，拨乱反正。他们对于天下大治有一份共通的期许，也愿意为了这个理想付出心血。魏徵就是其中一员。