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历数古今,德治与法治的中心争论点就在于对人性的判断。
而对于人性讨论的最为激烈的,莫过于孟子与荀子。
其中孟子认为,人性本善,这个从他的《孟子·告子》一书中可以体现。
孟子曰:“水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”
孟子说:“水的确无所谓向东流向西流,但是,也无所谓向上流向下流吗?人性向善,就像水往低处流一样。人性没有不善良的,水没有不向低处流的。当然,如果水受拍打而飞溅起来,能使它高过额头;加压迫使它倒行,能使它流上山岗。这难道是水的本性吗?形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事,本性的改变也像这样。”
这就是孟子对人性的描述,他认为人性的善良就像水往低处流一样。
是自然规律,所有的作恶都是后天的诱导造成的。
而荀子则不同,他是认同人性本恶理论的。
这在《荀子·荣辱》一书中有过激烈的讨论。
荀子曰:“人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。”
荀子说:“人的本性本来就是小人,如果没有老师的教导、没有礼法的约束,就会只看到利益。”
身为前世种花家的纪衡对于人性的善恶论的理解。
其实是更偏向于荀子的。
在前世科技达的时代。
人们对于基因的分析已经迈入一个新的时代。
这时,人们现了雄基因的存在。
携带该基因的人群,他们通常会表现出比普通人更低的耐心,更残暴易怒的个性特点。
这就侧面说明在基因层面上,有些性格是先天所注定的。
如果没有人引导的话,那他表现出来就是恶的一面。
而且在孟子与荀子两人的作品中。
孟子在对人性的思考中,更多的是采用比喻的手法。
不像荀子,荀子的人性讨论大都列举详细的例子。
甚至在前世,纪衡还曾经看过一个触目惊心的报道。
就是着名的「安纳塔汉岛事件」。
这是讲述一女三十一男被困孤岛的事件。
事件中的人,都是一群都接受过文明社会洗礼的人类。
在最开始的时候,这群人都能保持理智。
他们相互配合,仍然遵守着人类社会的礼仪,在岛上生活着。
然而在最后,所有人都抛弃了道德,变成了最原始的野兽。
所有人都被欲望所支配。
所以,纪衡认为。
社会中,一定要有法律的约束。
而且法律还必须是整个社会的骨架。
只有在法律的支撑下,整个社会才能平稳有序的运行。
而道德则是对法律的补充。
利用道德来引导所有人向善。
德治、法治并用。
但是法治一定要优先于德治,重要于德治。
理清大概脉络的纪衡,准备提笔。
忽地,文院中,文气四溢。
纪衡右前方的考舍上空。
绽放出三色霞光。
“哈哈,鸣州之作。秀才试居然有人能写出鸣州之作,此人大才。”王德看着远方的三色霞光开怀大笑。
汤玉枢也笑吟吟的拱手:“恭喜王大人。”
王德心里已经乐开花,这可都是自己的政绩。
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